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Serie des Recherches et
des Etudes Scientifiques
« 2 »


Le Royaume dArabie Saoudite
Presidence Generale des Affaires de la Mosquee
Sacree et de la Mosquee du Prophete
Direction Generale de I'Orientation
et de la Guidance a la Mosquee Sacree
Unite de la Securite Intellectuelle






Le traitement d
phenomene di


terrorisme

a la lumiere du Noble
Coran et de la Sunna


Ecrit par

Son Eminence le Cheikh, le Docteur et le Professeur

Abd Al-Rahmane Ben Abd Al-Aziz As-Soudays

President Directeur General des Affaires de la Mosquee Sacree et
de la Mosquee du Prophete - Imam et Orateur a la Mosquee Sacree


Tous droits reserves
Premiere impression
1436 H/ 2015



Serie des Recherches et des Etudes Scientifiques « 2 »

Le Royaume d’Arabie Saoudite
Presidence Generale des Affaires de la Mosquee Sacree
et de la Mosquee du Prophete
Direction Generate de l’Orientation
et de la Guidance a la Mosquee Sacree

Unite de la Securite Intellectuelle


Le traitement du
phenomene du terrorisme

a la lumiere du Coran et de la Sunna


Diagnostic du mal et prescription du remede ideal

Etude scientifique et analytique qui expose le jugement
tranchant dans cette affaire, explicite les causes, les dangers
et les consequences de ce fleau, devoile les equivocites et les
incoherences de l’ideologie qui le sous-tend, propose le remede
ideal pour y mettre fin et montre le role primordial de lArabie
Saoudite dans son eradication.


Ecrit par

Son Eminence le Cheikh, le Docteur et le Professeur

Abd Al-Rahmane Ben Abd Al-Aziz As-Soudays

President Directeur General des Affaires de la Mosquee Sacree et de
la Mosquee du Prophete - Imam et Orateur a la Mosquee Sacree





Au nom d'AUah le Tout Misericordieux, le Tres

Misericordieux



PREFACE


Louange a Allah, le Genereux et le Dispensateur par
excellence, Celui qui guide qui II veut vers la voie illuminee du
Livre et de la Sunna (la tradition prophetique). Je Le remercie.
Exalte soit-Il, pour les immenses faveurs dont II nous a combles.
Nous cherchons refuge aupres de Lui contre tout ce qui pourrait
susciter Sa colere et nous precipiter dans les sentiers de l'egarement.
Que la paix et la benediction d' Allah soient sur notre Prophete
Muhammad, le meilleur de ceux qui ont appele les gens a adorer
Allah en ne s'armant que de la douceur, de la sagesse et de la
bonne exhortation, sur sa noble famille et sur ses compagnons
magnanimes, les meilleurs disciples, et sur tous ceux qui les suivent
dans le chemin de la bienfaisance tant que s'amoncelent les nuages
et tant qu'eclatent les orages. Allah, Exalte soit-Il, dit :


ijp- WiG ^

102:qij-& Ji


« O les croyants ! Craignez Allah comme II doit etre craint et ne
ntourez qu'enpleine soumission » (La famille d’lmran, Al-Immne, Versetl02).


II dit aussi. Exalte soit-Il :





« O hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crees d'un seul
etre, et a cree de celui-ci son epouse, et qui de ces deux-la a fait
repandre [sur la terre ] beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez
Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et
craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement» (Les femmes, An-Nissa, versetl).


II dit encore, Gloire et Purete a Lui :



71-70:^l>Vl


« 6 vous qui croyez ! Craignez Allah etparlez avec droiture {70} afin
qu'Il ameliore vos actions et vous pardonne vos peches. Quiconque
obeit a Allah et a son messager obtient certes une grande reussite
{71} » (Les Coalises, Al-Ahzab).


L'une des plus grandes, des plus insignes et des plus
completes graces qu' Allah nous a octroyees est le fait d' avoir agree
et paracheve pour nous cette religion si majestueuse qui rayonne
dans le monde entier :


'jh$\ $ yg\

3:SajU]|


« Aujourd'hui j'ai paracheve pour vous votre religion, j'ai complete
mon bienfait sur vous et j'ai agree pour vous Vislam comme
religion» (La table servie, Al-Maida, verset 3).


Que cette religion est sublime ! Que cette doctrine est gorgee
de sagesses ! Que cette Charia (legislation) est humaine et clemente !
Que ce sentier est lumineux ! Que ce don divin est precieux !






« Dis : " (Ceci provient) de la grace d' Allah et de Sa misericorde ;
voila de quoi ils devraient se rejouir. C'est bien mieux que tout ce
qu'ils amassent " » (Jonas, Younes, verset 58).


II est evident que ce qui distingue le plus profondement notre
sublime legislation est sa perfection, sa globalite, son humanite,
son universalite, sa clemence, son pacifisme et son insistance


permanente sur la securite et la solidarity des croyants. En effet,
elle regorge de maintes regies jurisprudentielles, de multiples
lois concernant les interets individuels et collectifs, de nombreux
principes doctrinaux, moraux, comportementaux et politiques,
de nobles finalites sociales, et de precieuses recommandations en
rapport avec tout ce qui concourt au bonheur, a la reussite, a la
felicite de l'homme ici-bas et dans l'au-dela, et a l'adoration sincere
d' Allah. Le Seigneur, Exalte soit-Il, dit :




« Nous suivons la religion d' Allah l Et qui est meilleur qu' Allah en
Sa religion ? C'est Lui que nous adorons » (La vache, Al-Baqara, verset 138).


Et II dit aussi, Gloire et Purete a Lui :

89 : JaJll


« Et nous avons fait descendre sur toi le Livre, contnte un expose
explicite de toute chose, ainsi qu'un guide, une grace et une bonne
annonce aux Musulmans » (Les abeilles, An-Nahl, verset 89).


Ainsi, cette legislation a realise une harmonie et une
symbiose parfaites entre les exigences rationnelles, les aspirations
spirituelles et les penchants passionnels. En effet, elle inter dit
ouvertement l'injustice, l'iniquite, 1' oppression et l'agression, et
prone en revanche la justice, l'egalite et la compassion. L'imam Ibn
Al-Qayyim, qu' Allah lui fasse misericorde, dit : « La legislation est
fondee sur la sagesse et 1' observance des interets des gens » (1) 2 .

Par ailleurs, l'une des plus nobles finalites de cette legislation
sublime qui se caracterise par l'etendue de son horizon, sa douceur
et sa souplesse, est sa preservation des cinq exigences' 21 . L'imam


(1 ) Cf Ilaam al-mouwaqiyne (3/149).

(2) Ces cinq elements sont : la religion, la vie, l'esprit, la descendance et l'argent. (C'est nous


Ach-Chatibi, qu' Allah lui fasse misericorde, dit a ce propos : « Les
elements dont depend la vie des gens ici-bas et sans lesquels elle
serait insensee sont : la religion, la vie, Y esprit, la descendance et
les biens » * (1) .

1-La preservation de la religion


Allah dit :



19:0'^ J'


« Certes, la religion acceptee d' Allah, c'est I'Islam » (La famille
d'lmran, Al-Imrane, versetl9), et II dit aussi



9 ;


« En verite, c'est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c'est
Nous qui en sommes gardien » (Al-Hijr, verset 9).

Oubada Ibn As-Samit rapporte aussi que le Prophete,
paix et benediction d' Allah sur lui, a dit : « Pretez-moi serment
d'allegeance de ne rien associer a Allah » (2) .

2 - La preservation de Tame

Cette idee transparait clairement a travers les paroles


qui introduisons cette note).

(1 ) CfAl-Mouwafaqat (1/38).

(2) Rapporte par Al-Bukhari dans son Sahih, (chapitre « Al-houdoud » (« Les limites d'Allah »),
n° 6784 et par Abou Bakr Al-Khilal, dans Kitab Assounna (chapitre : « La Sunna »), chapitre
« Fi jamie taat al-Imam wa ma yajibou alayhi » (« L'obeissance a l'lmam et les devoirs de ce
dernier »), n° 41.


d' Allah, Exalte soit-Il:



29 :AuJl


« Et vous tuez pas vous-memes »
(Les femmes, An-Niss a, verset29).


Elle transparait egalement a travers le hadith du Prophete,
paix et benediction d' Allah sur lui : « Le sang du Musulman qui
atteste qu'il n'y a de Dieu qu' Allah et que je suis Son messager, est
sacre» ,1) .


3 - La preservation de Tesprit

Allah, Exalte soit-Il, dit :




90


« Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressees, les fleches de
divination ne sont qu'une abomination, oeuvre du Diable. Ecartez-
VOUS-en, afin que VOUS reussissiez » (La table servie, M-Maula, verset 90).

Le Prophete, paix et benediction d' Allah sur lui, dit a propos
du vin : « Tout ce qui pourrait causer l'ivresse est interdit » 1 (2) .


(1) Cite par Al-Bukhari dans son Sahih, (chapitre «Adiyatt » (Explication du verset « Et
ne vous tuez pas vous-memes »), n° 5773 et par Muslim dans son Sahih ( LAuthentique ),
chapitre « Al-qassama wal mouhariboune », (« A1 Qassama et les guerriers »), n° 1676. Le
hadith est rapporte par Abdullah Ibn Massoud, quAllah l'agree.

(2) Cite par Al-Bukhari dans son Sahih ( LAuthentique ), chapitre « Explication du hadith du


4 - La preservation de la descendance


Et ce, a travers la prohibition de l'adultere et de la fornication :



32


« Et n'approchez point la fornication. En verite, c'est une turpitude
et quel mauvais chemin » (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 32).

5 - La preservation des biens

Allah, Gloire et Purete a Lui, dit :



188 :SjM


« Et ne devorez pas mutuellement et illicitement vos biens, et ne
vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous permettre
de devorer une partie des biens des gens injustement et sciemment »

(La vache, Al-Baqara, verset 188).

Tous ces points seront amplement developpes, par la grace
d' Allah, dans le present ouvrage.

En fait. Tune des faveurs divines immenses a laquelle notre
legislation a reserve une place de choix et qu' Allah Lui-meme a
evoquee dans Son noble Livre pour attirer T attention des gens
sur son importance capitale et son role central dans leur vie, est la
SECURITE. N'est-ce pas Lui, Exalte soit-Il, qui dit :



57


Prophete, paix et benediction d'Allah sur lui, " Facilitez [les choses] et ne les compliquez
pas ! " »), n° 5773.


1


« Ne les avons-Nous pas etablis dans une enceinte sacree, sure,
vers laquelle des produits de toute sorte sont apportes comme
attributions de notre part ? Mais la plupart d'entre eux ne savent

pas » (Le recit, Al-Qasas, verset 57).

Le Prophete, paix et benediction d' Allah sur lui, a insiste
egalement sur cette faveur inestimable en disant : « Celui d'entre
vous qui se reveille le matin en securite parmi les siens, ne souffrant
d'aucun mal et possedant la nourriture de sa journee, c'est comme
si l'on avait mis en sa possession tous les biens de ce monde » ,1) .

Ainsi, la securite des societes et des communautes constitue
l'une des plus nobles finalites de la legislation islamique, car sans
elle, les gens baigneraient dans l'anarchie et la sauvagerie ; la societe
se transformerait en une jungle ou seule la loi du plus fort prevaut.
C'est dire que la securite represente le garant de la felicite ici-bas
et dans l'au-dela, de 1' amelioration de la situation actuelle et de la
future prosperity C'est un rempart infranchissable qui empeche
l'infiltration des discordes et des calamites, et un vecteur d'espoir
et de reussite. C'est pour toutes ces raisons qu' Abraham, paix et
benediction d' Allah sur lui ainsi que sur notre Prophete, a place la
securite en tete de ses invocations et supplications :



a*


126 :SjM


« Et quand Abraham supplia : " O mon Seigneur, fais de cette cite
un lieu de securite, et fais attribution des fruits a ceux qui parmi
ses habitants auront cru en Allah et au Jour dernier " »

(La vache, Al-Baqara, verset 126).

En outre, la legislation islamique a honor e l'etre humain
sur tous les plans (relationnel, comportemental, vital, etc.), pris
en consideration ses besoins et ses interets, et preserve sa vie et


(1 ) Cite par At-Tirmidhi dans Az-Zohd (L’Ascese), n°2346. II considere que ce hadith est
« etrange ». Juge « bon » par Al-Albani dans son Sahih (L Authentique), n° 2318.



1


ses droits, car c'est a l'homme et uniquement a lui qu'incombe la
mission de peupler la terre, de gerer la vie sociale d'une facon qui
sert ses interets :



70


« Certes, Nous avons honore les fils d'Adam. Nous les avons
transportes sur terre et sur mer » (Le voyage nocturne, Al-Isra, verset 70).

Cher lecteur !

L'un des phenomenes contemporains qui ne cessent de
tarauder l'humanite tout entiere et de bouleverser le monde a
cause des calamites et des catastrophes qu'il a engendrees est
celui du terrorisme et tous les actes criminels qui s'y rapportent :
bombarder, horrifier, epouvanter, semer la peur, l'effroi, les
troubles et les agitations dans plusieurs pays.

Cette ideologie extremiste qui gagne du terrain jour apres
jour et qui s' oppose non seulement a la legislation islamique, a
ses nobles fondements, lois et finalites, et a son esprit fonde sur la
compassion, mais aussi a toutes les nobles valeurs humaines, ne
cesse d'envenimer les esprits des jeunes et d'aveugler davantage
les gourous qui usent de tous les moyens pour decerveler leurs
victimes. Ils sont tous embourbes dans le meme marecage de
l'Erreur ( Al-Batil ) :



12-11


« Et quand on leur dit : “ Ne semez pas la corruption sur la terre ",
ils disent: “ Au contraire nous ne sommes que des reformateurs !"{11}
Certes, ce sont eux les veritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent
pas COmptelll} » (La vache, Al-Baqara).


1


Toutefois, ce fleau ravageur sera certainement eradique,
par la grace d' Allah, si les hautes instances internationales et
regionales ainsi que toutes les institutions sociales unissent leurs
efforts et participent activement et methodiquement a la formation
d'une generation moderee et de citoyens equilibres, responsables
et soucieux de donner une image radieuse de leur religion et de
leur communaute.

Le pays des deux Saintes Mosquees, cette forteresse
imprenable de la foi ou le Coran a ete revele et ou le meilleur
des etres humains (notre Prophete Muhammad) est ne, a ete
malheureusement touche par les flammes de ce fleau terrible. Ceci
est tout a fait normal puisque cette terre sainte n'est pas isolee
du reste du monde, d'autant plus que nous croyons qu'il y a
derriere ces epreuves que nous confrontons une profonde sagesse
divine. En realite, l'Arabie Saoudite a ete - Dieu Merci - parmi les
premiers pays qui ont declare la guerre au terrorisme et qui sont
parvenus a le contrer, avant tout, grace a sa foi inebranlable en la
victoire d' Allah, mais aussi grace a la sagesse de ses dirigeants qui
accordent une importance primordiale a la paix et a la securite,
que ce soit dans le pays des deux Saintes Mosquees ou dans le
monde entier. D'ailleurs, dans le dessein d'immuniser la patrie
contre ce mal sur tous les plans (securitaire, social, mediatique,
scientifique et culturel), ils ont veille a ce que des conferences, des
colloques et des reunions soient regulierement organises pour
apprehender et traiter ce phenomene. Les savants de religion, les
imams, les predicateurs, les hommes de loi et les « chevaliers » de
plume endossent la responsabilite la plus lourde dans ce travail de
sensibilisation.

Voila egalement que la prestigieuse Universite Islamique
vers laquelle affluent les etudiants des quatre coins de la terre pour
apprendre les ideaux supremes et les hautes valeurs morales selon
les meilleures pedagogies academiques renoue avec l'excellence
en organisant ce congres scientifique axe sur un sujet d'actualite
tres important, a savoir la question du terrorisme, ses causes,
ses sources, V ideologic extremis te qui le sous- tend et les moyens
susceptibles d'y mettre fin et de l'eradiquer definitivement.



A la fin de cette preface, je tiens a adresser mes plus vifs
remerciements et 1' expression de ma tres haute consideration
au parrain de ce congres, Son Excellence le Serviteur des deux
Saintes Mosquees, qu' Allah l'assiste, ainsi qu'a son Dauphin, a son
Excellence le vice-president du Conseil des ministres, au Ministre
de l'lnterieur et aux agents de securite. J' implore Allah pour qu'il
retribue leurs efforts, alourdisse la balance de leurs bonnes actions
et les eleve en degres.

Je remercie de tout mon coeur egalement son Excellence le
Directeur de l'Universite Islamique pour les services immenses
qu'il rend a la communaute musulmane et a ses causes et pour
avoir place sa confiance en moi en m'invitant a rediger un ouvrage
sur cette question importante.

J'implore Allah pour qu'il assiste tout le monde et qu'il
guide nos pas pour qu'on realise tout ce qui contribue a la gloire de
1' Islam et des Musulmans.


1


PLAN DU LIVRE


Ce livre se compose d'une preface, d'une introduction, de
trois parties et d'une conclusion.

LA PREFACE : Elle est centree sur les motivations derriere
le choix de ce sujet. Elle presente aussi le plan de ce travail de
recherche.

L'INTRODUCTION : Elle est axee sur la definition du
terrorisme d'un point de vue linguistique et semantique.

PREMIERE PARTIE : LE TERRORISME : SES CAUSES ET

SES MEFAITS


Cette partie comporte deux chapitres :

Premier chapitre ; Les causes du terrorisme

Ces causes sont :

I. L'ignorance des preceptes du Coran et de la Sunna et la
negligence des nobles finalites de la Charid

II. La deviation intellectuelle

III. Le fait de s'attaquer aux grands savants de la religion et de la
legislation islamique et le fait de se referer a des sources non
fiables

IV. L'infraction a la regie de la prise en consideration des
consequences

V. Des causes sociales

VI. Des causes mediatiques

VII. La propagation des idees envenimees et destructrices, et leur
infiltration parmi les jeunes


5


Deuxieme chapitre ; Consequences et mefaits du

t errorisme

Ces consequences et ces mefaits sont :

I. Le ternissement de l'image radieuse de la religion

II. L'effusion du sang sacre des Musulmans, des « proteges » et
de ceux avec lesquels « un pacte de securite » a ete conclu

III. La perturbation de la paix et de la securite et la propagation
des troubles et de la corruption

IV. La destruction des logis, des proprietes et des services publics,
et le pillage des biens

V. Detourner l'attention de la communaute de ses veritables
preoccupations

VI. Entraver la predication islamique, resserrer l'etau autour
des associations caritatives et faciliter la tache de ceux qui
cherchent a porter atteinte a l'lslam et aux Musulmans

DEUXIEME PARTIE : LE TERRORISME : SON

OPPOSITION A LA CHARlA ET AUX PREUVES

LEGISLATIVES. REFUTATION DES EOUIVOCITES DE

SES ADEPTES


Cette partie se compose de deux chapitres :

Premier chapitre : L' opposition du terrorisme a la

Ch aria

Cinq infractions relatives a l'ideologie terroriste seront
abordees :

I. La remise en question de Thonoration de l'homme par Islam

II. Refus de la moderation et adoption du rigorisme

III. Le terrorisme comme forme de corruption sur terre

IV. Le recours arbitraire et infonde a l'excommunication (le takfir)

V. La desobeissance aux gouverneurs et l'abandon de la
communaute musulmane


1


Deuxieme chapitre ; Refutation des equivo cites et des

tromperies des adeptes de Videologie terroriste

Ce chapitre s'articule autour des reponses aux
equivocites relatives au terrorisme :

I. L'equivocite autour de l'excommunication (le takfir) des
gouverneurs

II. L'equivocite autour de la desobeissance aux gouverneurs

III. L'equivocite autour de la lutte contre la turpitude a la pointe
de l'epee

IV. L'equivocite autour de la pretention des extremistes que la
communaute mene le Jihad defensif

V. L'equivocite autour de I'expulsion des non musulmans de la
peninsule arabique

VI. L'equivocite autour de la comprehension erronee du principe
de l'alliance et du desaveu


TROISIEME PARTIE : SOLUTIONS. TRAITEMENTS ET

RESPONSABILITES A ASSUMER


Cette partie se compose de deux chapitres :

Premier chapitre : Les solutions et les traitements

Dix solutions et traitements sont proposes :

I. Perseverer dans la quete du savoir et ne se ressourcer qu'aupres
des savants de religion

II. Les savants de religion doivent eclairer et guider les jeunes

III. Adopter toujours la moderation et le juste milieu et rejeter
l'extremisme et le rigorisme

IV. N'autoriser que les savants competents et habilites a decreter

des fatw as

V. Valorisation des finalites de la Charid


7


VI. La comprehension de la Science (de religion) a la lumiere
de la methodologie des pieux predecesseurs (le salaf) de la
communaute

VII. Porter interet a la securite intellectuelle

VIII. La mise a jour de ce a quoi les rigoristes ont porte atteinte

IX. Ouverture du dialogue et recours aux comites de conseil

X. L'exhortation a la bienfaisance et a la piete


Dewcieme chapitre ; Role du Royaume d'Arabie

Saoudite dans l_a lutte contre le terrorisme

I. Le role important des dirigeants du pays des deux Saintes
Mosquees dans la lutte contre le terrorisme

II. La mise a execution des sagesses vehiculees par le discours du
Serviteur des deux Saintes Mosquees

III. Le role du Comite des Grands Savants et des Academies
Islamiques de jurisprudence

IV. Le role des mosquees et des sermons du vendredi

V. Le role des autorites securitaires

VI. Le role de la famille

VII. Le role des ecoles, des universites et des institutions
scientifiques

VIII. Le role des mass-medias


CONCLUSION : Mise au point sur les principaux resultats
et recommandations.


i


INTRODUCTION


*Le terrorisme : definition etvmologique

Si l'on se ref ere aux dictionnaires de langue arabe, on
s'apergoit que le mot « terrorisme » renvoie essentiellement a l'idee de
terreur. Ibn Fares^, qu' Allah lui fasse misericorde, dit : « Le vocable
" rahaba" (terroriser) a, etymologiquement, deux significations
distinctes : la premiere renvoie a la peur, la seconde a la precision
et a la legerete. Et c'est la premiere signification qui nous interesse :
" rahaba" (terroriser), " rohbane" (terreur) et "rahbatane" (crainte).
Chez les Arabes, ce mot signifie aussi : "effaroucher les chameaux pour
les eloigner de l'abreuvoir" » 1 (2) . « "Arhabahou" et " Istarhabahou "
signifient " terroriser et menacer "» (3) .

Le verbe « Arhaba » (terroriser) est derive du substantif « Irhab »
(terrorisme). On dit « Arhaba foulene » (terroriser quelqu'un), c'est-
a-dire « l'effrayer et l'apeurer ». C'est le meme sens que traduit le
verbe « rahhaba ». Quant aux formes verbales « rahiba » (avoir peur),
« yarhoubou » (le verbe conjugue au present de l'indicatif avec la
troisieme personne du singulier : il a peur), « rahbatane », « rahbane »
et « rahabane » (peur, crainte, apprehension), elles renvoient toutes a la
peur. On dit : « rahiba achay'a », cela signifie : « avoir peur de quelque
chose » et « ar-rahba », c'est-a-dire « la peur » et « la terreur » (4) .

Le radical « rahab » et ses derives apparaissent douze fois dans le
Noble Coran (5) . La plupart de ces occurrences portent sur la crainte
et la reverence d 7 Allah. Nous pouvons en citer par exemple le


(1) Son nom complet est Abou Al-Hussayne Ibn Fares Ibn Zachariya Ibn Mohammed Ibn
Habib Ar-Razi. II etait un erudit en langue et en maintes autres sciences. II s'est consacre
essentiellement a l'etude de la langue et parvient a devenir un erudit (imam) en la matiere.
II a ecrit plusieurs ouvrages sur des questions linguistiques. II etait feru egalement de poesie
et il a ecrit de nombreux beaux poemes. Ses opus les plus importants sont : Mojam maqayiss
al-lougha ( Dictionnaire de la langue ) Al-Mojmal, Hilyatou Al-Fouqaha, 390 de I'Hegire.
Cf. Wafiyattou Al-Ayanne (1/118) et Chatharatou Ath-thahab (3/132)

(2 ) Cf Mojam maqayiss al-lougha (2/447J. Entree : « rahaba ».

(3) Cf Al-Qamouss Al-Mouhit [16/77). Entree : « rahaba »

(A)Cf As-Sihah (Les Authentiques) dAl-Jawhari (1/140), Lissane Al- Arabe (Dictionnaire
encyclopedique de la langue arabe) (1/423) et Taj Al-Arouss [La couronne de la mariee )
(2/537). Entree : « Rahaba ».

(5)Cf Al-Mojam Al-Moufahrass li-Alfath Al-qoraane Al-Karim (Dictionnaire des mots du Noble
Coran), p. 325.


9


verset dans lequel Allah, Exalte soit-Il, dit :



40


« O enfants d'Israel, rappelez-vous Mon bienfait dont Je vous
ai combles. Si vous tenez vos engagements vis-a-vis de Moi, Je
tiendrai les miens. Et c'estMoi que vous devez redouter »

(La vache, Al-Baqara, verset 40).

Et II dit. Exalte soit-Il, en parlant des magiciens de Pharaon :



116


« Its ensorcelerent les yeux des gens et les epouvanterent, et vinrent
avec une puissante magie. » (Al-Araf, verset 116).

« Istarhabouhom » signifie : « les effrayerent et les

epouvanterent ».

Allah, Gloire et Purete a Lui, dit aussi :


90


Ils (...) Nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils etaient
humbles devantNoUS » (Les Prophetes, Al-Anbiya, verset 90).


Quant au verset :

60


« Et preparez (pour lutter) contre eux tout ce que vous pouvez
comme force et comme cavalerie equipee, afin d'effrayer I'ennemi
d' Allah et le votre » (Le butin, Al-Anfal, verset 60), il parle plutot de la
preparation de Y arsenal de guerre dans le dessein de terroriser


2


l'envahisseur et l'agresseur (le colonisateur) et ce, en respectant les
normes legiferees et les limites fixees par la Charid islamique.

^ Definition conceptuelle

J'estime que la definition la plus pertinente et la plus
appropriee qui englobe tous les aspects du terrorisme et qui prend
en consideration les decrets et la terminologie jurisprudentiels est
celle de 1' Academie Islamique de Jurisprudence rattachee a la Ligue
Islamique Mondiale : « [le terrorisme] est l'agression que menent
injustement des personnes, des groupes ou des Etats contre un
individu, et ce, en ciblant sa religion, sa vie, ses biens ou son
honneur » (1)

Le terrorisme englobe de ce fait toutes les formes illegitimes
d'epouvantement, de nuisance, de menace et d'assassinat. II
englobe aussi le banditisme, le vandalisme, le brigandage et
tout acte de menace ou de violence qui vise a executer un projet
criminel (individuel ou collectif) dont l'objectif ultime est de semer
la terreur entre les gens, de les epouvanter et d'exposer au danger
leur securite, leur liberte ou leur vie.

Parmi les formes du terrorisme, nous pouvons citer aussi le
fait de porter prejudice a l'environnement, aux services publics et
aux proprietes. Detruire les institutions ou piller les biens, menacer
quelqu'un ou exposer sa vie au danger relevent de la corruption
sur terre qu' Allah a fermement denoncee lorsqu'Il dit. Exalte soit-
II:


77




« Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime


(l)L' Academie Islamique de Jurisprudence a publie ce manifeste (dans lequel elle definit
le terrorisme] a Toccasion de ses 16® mes Rencontres (21-26 Chawal, 1422). Cf La revue de
VAcademie Islamique de Jurisprudence, n° 15, p. 491. Voir aussi Mawqif Al-Islam mina al-
irhab [La position de I'lslam concernant le terrorisme) de Mohammad A1 -Amiri et Mawqif Al-
Mamlaka Al-Arabiya As-Saoudiya mina al-Irhab de Salmane Aba-al-Khil (1/20)


1


point les corrupteurs » (Le recit, Al-Qasas, verset 77).


Vu la gravite de ces agissements scandaleux, de ces
agressions ignobles, Allah, le Sage et le parfaitement Connaisseur,
a promis a tous les corrupteurs le plus dur, le plus avilissant et le
plus terrible chatiment :



26


« [Une] retribution equitable » (La nouvelle, Annaba, verset 26).

Ainsi, la retribution est toujours proportionnelle a la nature
de Faction accomplie. Allah, Exalte soit-Il, dit :



33


« La recompense de ceux qui font la guerre contre Allah et Son
messager, et qui s'efforcent de semer la corruption sur la terre, c'est
qu'ils soient tues, ou crucifies, ou que soient coupees leur main et
leur jambe opposees, ou qu'ils soient expulses du pays. Ce sera
pour eux Vignominie ici-bas ; et dans Vau-deld, il y aura pour eux
un enorme chatiment » (La table servie, Al-Maida, verset 33).

Tel est le verdict juste et equitable a leur encontre :



49


« Et ton Seigneur nefait du tort a personne » (La caverne, Al-Kahf, verset 49).


Phenomene atroce et cruel, le terrorisme est a l'origine de
maintes divergences au sein meme du cercle des penseurs qui


cherchent a le circonscrire et le definir. En effet, le Congres des
Ministresdel'Interieuretde la Justice Arabesl' a definicomme etant :

« tous les actes de violence ou de menace " organises " (quelles
qu'en soient les causes et les visees) qui causent la terreur et
l'effroi, et qui ciblent les proprietes publiques ou privees » (1> .

Quant au Comite des Nations Unies, il considere que le
terrorisme est « tout acte criminel qui vise, par definition, a semer
la terreur et la peur parmi des personnes ciblees » (3> .

D'autres chercheurs ont essay e de definir ce phenomene,
chacun selon sa culture et sa propre vision du monde. Toutefois,
nous avons opte pour la definition susmentionnee qui associe le
terrorisme aux actes de banditisme, d'injustice, de corruption sur
terre, d' abandon du groupe des Musulmans et de desobeissance au
gouverneur, et Allah est certes rOmniscient.


(1 )Cf. Dirassatfil qanoun addouwali al-jinaiy ( Etudes sur le Droit Penal International) de
Mohiy Addine Awadh, p. 48-52.

(2) Ibid.


3


PREMIERE PARTIE : LE TERRORISME : SES
CAUSES ET SES MEFAITS

Premier chapitre : Les causes du terrorisme

Ces causes sont :

I. I/ignorance des preceptes du Coran et de la Sunna et la
negligence des nobles finalites de la Charid

II. La deviation intellectuelle

III. Le fait de s'attaquer aux grands savants de la religion et de la
legislation islamique et le fait de se referer a des sources non
fiables

IV. L'infraction a la regie de la prise en consideration des
consequences

V. Des causes sociales

VI. Des causes mediatiques

VII. La propagation des idees envenimees et destructrices, et leur
infiltration parmi les jeunes

Deuxieme chapitre : Consequences et mefaits du
terrorisme

Ces consequences et ces mefaits sont :

I. Le ternissement de l'image radieuse de la religion

II. L'effusion du sang sacre des Musulmans, des « proteges » et de
ceux avec lesquels « un pacte de securite » a ete conclu

III. La perturbation de la paix et de la securite, et la propagation des
troubles et de la corruption

IV. La destruction des logis, des proprietes et des services publics,
et le pillage des biens

V. Detourner l'attention de la communaute de ses veritables
preoccupations

VI. Entraver la predication islamique, resserrer l'etau autour des
associations caritatives et f aciliter la tache de ceux qui cherchent
a porter atteinte a l'Islam et aux Musulmans


2


PREMIER CHAPITRE : Les causes du terrorisme


La question du terrorisme qui ne cesse de tourmenter
le monde entier, de preoccuper les politiciens et les dirigeants,
d'animer la communaute musulmane et de faire couler beaucoup
d'encre, n'est pas indissociable des causes et des motifs qui
stimulent ce phenomene et attisent son feu. Ain si, pour pouvoir le
contrer et l'eradiquer, il serait indispensable d'elucider ses motifs et
d' examiner scrupuleusement ses causes dont les plus importantes
sont :

I. L'ignorance des preceptes du Coran et de la
Sunna et la negligence des nobles finalites de la Charia

L'ignorance des preceptes du Coran, de la Sunna, des
nobles finalites de la Charia, des regies et des fondements de
1' excommunication et de ce que les predecesseurs (le salaf) ont en
dit represente la cause principale de l'enlisement dans les tenebres
de 1' excommunication et du terrorisme. Cette ignorance peut
etre totale chez les uns ou partielle chez d'autres qui, malgre leur
manque de formation, osent interpreter les textes religieux. S'ils
etaient reellement competents en matiere d'exegese, ils n'oseraient
pas commettre les crimes et les meurtres les plus atroces. Et ce
qui est arrive aux Musulmans - apres la fin du regne des pieux
compagnons du Prophete - n'est que le resultat de leur negligence
de quelques ou de plusieurs pans de la Charia et de l'oubli de ce
qu' Allah leur a appris. Le Seigneur, Exalte soit-Il, dit au sujet des
Chretiens :



14


« Et de ceux qui disent : " Nous sommes chretiens ", Nous avons


pris leur engagement. Mais its ont oublie une partie de ce qui leur a
ete rappele. Nous avons done suscite entre eux Vinimitie et la haine
jusqu'au Jour de la Resurrection. Et Allah les informera de ce qu'ils
faisaient. » (La table servie, Al Matda, verset 14).


Ainsi, celui qui ignore les principes de l'exegese coranique,
qui ne distingue pas entre les hadiths authentiques et les hadiths
faibles ou qui donne plus d'importance aux assertions politiques
qu'a celles attestees par la Sunna, comment peut-on esperer que
celui-la empruntera le droit sender ?

II en va de meme pour celui qui ne fait pas la difference
entre le discours explicite et le discours implicite, entre le discours
prononce et Y interpretation que le recepteur en fait, entre la locution
et la reception (e'est-a-dire entre le « dit » et le message tel qu'il
est compris par le destinataire), entre 1' excommunication absolue
(qui concerne des actes ou des propos) et Y excommunication
particuliere (qui consiste a criminaliser la personne qui commet
un acte ou prononce un discours qui le fait sortir de Y Islam) ou
bien entre 1' excommunication qui peut porter sur un discours ecrit
et 1' excommunication de son auteur. Celui qui n'est pas a meme
de distinguer entre ces concepts a-t-il le droit de trancher dans
les affaires sociales ou de se prononcer sur les epreuves ou les
calamites que confrontent les gens ? Absolument pas ! Car il est
impossible pour quiconque a eveille les discordes (fitnas ), brandi
son arme contre la communaute, adopte la violence comme slogan
et 1' effusion du sang comme unique solution, de saisir les nobles
finalites de la Charia et l'ampleur de la responsabilite qu'elles
impliquent. L'ignare qui meconnait cette verite n'hesitera pas a
repandre le sang qu' Allah a prohibe, a violer et profaner toutes
les limites sacrees, a denigrer la vie humaine, a se rebeller contre
l'ordre etabli, a semer la zizanie au sein de la communaute, a
adopter 1' excommunication comme methodologie et la destruction
comme ideologie, a ebranler la paix et la securite de la societe et a
porter atteinte a l'union et a la solidarity de ses membres. J'estime
que l'egare qui s'adonne a ces aberrations n'a aucune idee sur
Y humanite de notre Charia.


2


II. La deviation intellectuelle


La deviation intellectuelle constitue l'une des causes les
plus pernicieuses et les plus dangereuses qui sont a l'origine de
I' expansion du fleau terroriste et de V ideologic extremiste. II s'agit
de l'une des assises sanguinaires de cette doctrine criminelle. C'est
pourquoi, j'ai juge necessaire d'approfondir (relativement) mon
analyse de ce phenomene en m'arretant sur son etymologie, son
histoire, ses types et ses consequences.

La deviation intellectuelle designe l'ecart de 1' esprit par
rapport a l'ethique communautaire (au sens commun) et au
raisonnement judicieux. Elle est definie egalement comme etant
l'infraction aux regies comportementales dans la societe. On
dit : quelque chose a devie de son passage, c'est-a-dire qu'il a
derape et s' est ecarte de la route®.

Les penseurs ont designe le phenomene de la deviation
intellectuelle par diverses appellations, chacun selon ses
tendances culturelles. Ainsi, les psychanalystes l'ont nomme « la
delinquance », d'autres le designent par « la deviation doctrinale ».
Quoi qu'il en soit, l'origine de tous ces types de deviation est
principalement la pensee et toutes les consequences du terrorisme
en sont les resultats®. Quant a la pensee, elle est definie comme
etant l'exercice de la raison®.

Celui qui jette un regard retrospectif sur l'histoire de la
communaute musulmane se rendra compte que celle-ci etait en
butte, depuis longtemps, a maintes formes d' aberration spirituelle
et que la deviation intellectuelle en constitue pour ainsi dire la
quintessence.

Si certains croyants estiment que les calamites qui s'abattent


(1 Mokhtar assihah (Extraits choisis des Au then tiques) (1/167). Entree : « Harifa » (devier).

(2 ) Cf. Al-Inhiraf al-fikri waalaqatouhou bil Irhab ( L’alienation intellectuelle et sa relation
avec le terrorisme ) d’lbrahim Al-Hammoud et l’ouvrage portant le meme titre de Khaled Bin
Abdul-Rahmane Al-Qurachi.

(3 ) Cf. Lissane Al-Arabe ( Dictionnaire encyclopedique de la langue arabe) (5/65) et Taj Al-
Arous (La couronne de la marieej (13/345). Entree : « Fikr ».


7


sur la communaute sont le resultat des deviations comportementales
qui gangrenent toutes les societes, il n'en demeure pas moins que la
deviation la plus dangereuse et la plus ravageuse a travers l'histoire
est celle de la pensee et des concepts, car elle a induit beaucoup de
gens en erreur et les a eloignes de la bonne voie.

Ainsi, le predicateur peut se trouver en face de deux types de
personnes : celles qui sont depravees sur le plan comportemental
mais qui sont « saines » intellectuellement, et celles qui sont
en revanche depravees sur les deux plans (comportemental
et intellectuel). Avec la premiere categorie de gens, il n'aura
certainement pas beaucoup de difficultes pour les ramener dans
la bonne voie, vu qu'ils ont deja un esprit sain, contrairement a
la seconde categorie qui exige de la part du precheur un double
effort, puisqu'il doit tout d'abord rectifier les concepts errones dont
ses adeptes se reclament avant de proceder au redressement de
leurs comportements.

Telle est la situation dramatique d'un grand nombre de
jeunes Musulmans aujourd'hui. En effet, la depravation a affecte
tout d'abord les comportements pour atteindre par la suite son
apogee en touchant les concepts f ondamentaux de cette religion de la
rectitude. Il n'est plus etonnant de ce fait de voir notre communaute
succomber sous le poids des calamites et revivre l'etat d'etrangete
que le Prophete, paix et benediction d' Allah sur lui, a evoquee dans
un hadith authentique rapporte par Muslim et beaucoup d'autres :
« L'lslam a debute etranger et redeviendra etranger comme il
l'etait au commencement » (1) .

La question de la pensee saine qui mene le Musulman a opter
pour la moderation et le juste milieu dans ses actions et ses paroles
et a se representer la crainte d' Allah, Exalte soit-Il, est un sujet
extremement important auquel il faut accorder un grand interet
et une attention particuliere, car il represente un critere revelateur
des differents degres qu'atteignent les indi vidus dans leur quete

(1 ) Cite par Muslim dans son Sahih [L'Authentique), Chapitre « Kitab Al-Aymene » (« Le livre
de lafoi »), section « Bab bayane Anna Al-Islam Badaa gharibane wa sayaoudou gharibane wa
innahou yarizou bayana al-masjidayne » (« Explication du Hadith selon lequel l'lslam a debute
etranger et reviendra etranger comme il l'etait au debut »), n°145.


de la Verite. C'est pourquoi, d'ailleurs, Allah a loue Soulaymane
(Salomon) et lui a octroye la perspicacite et le bon sens (al-fahm (1) 2 ).
II a octroye egalement la science et la sagesse a Dawoud (David) :


c- A ^

79


« Nous lafimes comprendre d Salomon. Et a chacunNous donnames
lafaculte de juger et le savoir » (Les prophetes, Al-Anbiya, verset 79).


Par ailleurs, le Calife Omar Ibn Al-Khattab, qu' Allah l'agree,
a dit, dans la lettre qu'il a ecrite a Abou Moussa Al-Achari (alors
qu'il prenait ses fonctions de juge en Iraq) : « De la perspicacite !
De la perspicacite dans toutes les affaires qui te seront confiees l» t2> .
Quant a Ali, ce noble compagnon du Prophete, qu' Allah l'agree, il
a parle, lui aussi, de la perspicacite et de « la bonne comprehension
du Coran qu' Allah octroie a Son serviteur » (3) . Par ailleurs, Abou
Said, qu' Allah l'agree, a dit : « Abou Bakr, qu' Allah l'agree, saisissait
mieux que quiconque parmi nous les paroles du Prophete, paix et
benediction d' Allah sur lui » (4) .

Ahmed rapporte aussi que le Prophete, paix et benediction
d' Allah sur lui, a implore Allah pour qu'il accorde a Abdullah Ibn
Abbas, qu' Allah l'agree, la bonne comprehension de la religion
(al-fiqh) et la capacite de pratiquer l'exegese (5) . C'est un degre plus
eleve que celui de l'acquisition de la science.


(1) Litteralement, le mot « Al-fahm » en arabe signifie la bonne comprehension. « Fahima
ach-chaya », cela veut dire : « bien comprendre une chose ».

( 2 ) Cite par Al-Bayhaqi dans « Assunan Al-Kobra » [Les grandes Sunnas), chapitre « Kitab
ach-chahadat » (« Les temoignages »), n° 20324.

(3) Cf. Fath Al-Bari (14/162].

( 4 ) Rapporte par Ahmad dans son Musnad (5/306). A l'origine, le hadith est cite dans le Sahih
[L Authentique) dAl-Bukhari : Cf le chapitre Kitab al-wouthou (« Les ablutions »), section
« watheal-mainda al khala » (« Utilisation de l'eau dans les toilettes ») et dans le Sahih [V
Authentique ) de Muslim : Kitab al-fathaiel (« Les faveurs), section « Min fathaiel Abdullah Ibn
Abbas » (« Les faveurs de Abdullah Ibn Abbas, qu Allah l'agree »).

( 5 ) Rapporte par Ahmad dans son Musnad (5/306). A l'origine, le hadith est cite dans le
Sahih [L Authentique) d'Al-Bukhari : voir le chapitre Kitab al-wouthou (« Les ablutions »),
section « watheal-mainda al khala » (« Utilisation de l'eau dans les toilettes ») et dans le
Sahih [L' Authentique) de Muslim : Kitab al-fathaiel (chapitre : « Les faveurs »), section « Min
fathaiel Abdullah Ibn Abbas » (« Les faveurs de Abdullah Ibn Abbas, qu'Allah l'agree »).


9


L'erudit Ibn Al-Qayyim (1) , qu' Allah lui fasse misericorde,
dit : « La bonne comprehension (la perspicacite) et la bonne
intention relevent des meilleurs dons qu' Allah pourrait accorder
a Son serviteur. Ils sont meme les deux faveurs les plus immenses
et les plus insignes apres celle de la conversion en Islam (2) . En
effet, ils sont les piliers et les fondements principaux de la religion
qui empechent le croyant d'emprunter le chemin de ceux qui
ont encouru la colere d' Allah et qui ont une mauvaise intention,
ou de suivre le sentier des egares qui manquent de perspicacite.
II sera ainsi du nombre des bien-guides qu' Allah a dotes de la
bonne comprehension et de la bonne intention. Ceux-la sont les
gens du droit sentier dont Allah a parle lorsqu'il nous a ordonne
de L'invoquer pour que nous empruntions la voie de la bonne
guidee. En fait, la bonne comprehension est une lumiere qu' Allah
jette dans le coeur de Son serviteur pour lui permettre de distinguer
entre le vrai et le faux, le juste et l'Erreur, la bonne voie et la voie de
l'egarement, la rectitude et la corruption » (3) .

Cher lecteur !

La chute du Diable, le meurtre d'Abel, la desunion des gens
du Livre, l'emiettement de cette communaute, 1' effusion du sang
des Musulmans et l'hegemonie de leurs ennemis ne sont-ils pas
en realite les consequences de la deviation « intellectuelle » ? Et
quelle etait d'ailleurs la cause de l'assassinat d'Othmane, d'Ali,
d'Al-Hussain, d'Ibn Al-Zubayr, d'Ibn Jubir et de beaucoup de
figures illustres de cette Nation, qu' Allah les agree, si
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